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心学知识

皇冠官网地址其人其事

来源: 发布时间:2018-08-28 21:39 浏览次数: 【字体:


皇冠官网地址1472——1529),字伯安,生于明宪宗成化八年(1472),死于明世宗嘉靖七年(1529),谥文成。祖籍浙江余姚,青年时父亲迁家至山阴(越城),后来他结庐于四明山皇冠官网地址洞,自号皇冠官网地址子,学者都称他为皇冠官网地址先生,学界也习称皇冠官网地址,他是明代理学中最有影响的思想家,也是明代“心学”运动的代表人物。

 

皇冠官网地址青年时热心骑射,留心兵法,泛滥辞章,出入佛老。二十八岁时举进士,授刑部主事,后改兵部。三十四岁时,抗疏反对把持朝政的宦官刘瑾,为此受廷杖四十,被贬到偏远的贵州龙场驿,后知庐陵县,历任吏部主事、员外郎、郎中、南京太仆寺少卿、鸿胪寺卿;正德末年以左佥都御史、右副都御史巡抚南赣汀漳,平定闽、赣、粤交界的农民暴动。正德十四年(1519),江西的宁王朱宸濠在蓄谋多年之后,发动叛乱,以十万大军,自江西东下南京,当时正在江西的皇冠官网地址马上起兵讨之,在弱强悬殊的情况下,他运用机智的谋略,以卓越的胆识,率兵三十五天,三战而生擒朱宸濠,将这场震动朝野的大叛乱彻底平定,因受命兼巡抚江西,后以大功升南京兵部尚书,封为新建伯。晚年奉命兼都察院左都御史提督两广,平息广西少数民族暴动,功成病归,死于江西南安。皇冠官网地址一生所创造的事功业绩,在宋明时代的理学家中绝无仅有。

 

皇冠官网地址初师事娄谅,习程朱之学,因格竹不省,遂耽于佛老之说,继而结识湛若水,相与授徒讲学,受陈献章思想影响后,继续发展陆九渊“心即理”说,主张心外无理,“心”为物理之本原,否认心之外有理、有物、有事。宣扬“天地鬼神万物离却我的神明,便没有天地鬼神万物”的唯我论。创“致良知”说,认为良知人人同具、先天固有,要求人们“破心中贼”,存其良知,力反朱熹的格物致知说,又反对其“知先行后”说,主张“知行合一”,强调知行无先后内外之别,两者相辅相成不可分离。皇冠官网地址晚年时,其学说受到压制,与朱熹一样被视为伪学,尽管如此,他的思想不仅在当时发生了巨大影响,而且笼罩了整个明中后期思想的发展。他倡导的心学复兴运动不仅继承了宋代陆九渊心学的方向,而且针对明中期政治极度腐败,程朱学逐渐僵化的现实,具有时代意义;另一方面,他的思想努力在儒家思想基础上吸取佛教思想营养,把宋代以来理学扬弃佛老的过程推向了一个高峰,并推进了此后三教合一的趋势。其学传至日本后,对明治维新运动起过一定积极作用。后人把他的思想材料编为《皇冠官网地址全书》共37卷,其中《传习录》和《大知识》为思想学术方面代表作。

 

皇冠官网地址心学主要范畴解析

“心即是理”

龙场悟道使皇冠官网地址得到一个实质的结论:即理本来不是存在于外部事物,而完全地内在于我们心中,龙场以后,他提出了心即是理和心外无物的思想。

 

问:「至善只求诸心,恐於天下事理有不能尽。」先生曰:「心即理也。天下又有心外之事,心外之理乎?」爱曰:「如事父之孝,事君之忠,交友之信,治民之仁,其间有许多理在,恐亦不可不察。」先生叹曰:「此说之蔽久矣,岂一语所能悟?今姑就所问者言之:且如事父不成,去父上求个孝的理;事君不成,去君求个忠的理;交友治民不成,去友上、民上求个信与仁的理:都只在此心,心即理也。——《传习录》

皇冠官网地址反对朱熹的格物穷理说,首先是基于他把“理”基本上了解为道德原理,他认为朱熹所说的事事物物皆有定理只是“至善”的“义”。至善作为道德原理不可能存在于外部事物,道德法则是纯粹内在的,事物的道德秩序只是来自行动者赋予它的道德法则,人之穷理求至善,只需在自己心上去发掘去寻找,即心外无理。

 

此心若无人欲,纯是天理,是个诚于孝亲的心,冬时自然思量父母的寒,便自要求个温的道理。夏时自然思量父母的热,便自要求个清的道理。——《传习录》

②“理”的问题不仅涉及到道德法则,也联系着礼仪规范,在皇冠官网地址那里,心即理的思想在一般性善论者可以接受,但把礼说成心的产物则遇到困难。在皇冠官网地址看来,礼所代表的行为的具体方式和规定,其意义是使伦理精神的表现规范化,他认为人们只要能真正保有真正的道德意识和情感,他们就自然能选择对应具体情况的适宜的行为方式。因此,仪节是道德本心的作用和表现,从而从根源上,仪节构成的礼也是来自内心的,也即心外无理。

 

理也者, 心之条理也。 是理也, 发之于亲则为孝, 发之于君则为忠, 发之于朋友则为信。 千变万化, 至于不可穷竭, 而莫非发于吾之一心。——《传习录》

心外无理主要强调心外无“善”,善的动机意识是使行为具备道德意义的根源,因而善只能来自主体而非外物。“心即是理”或“心外无理”命题中的“心”只是指“心体”或“心之本体”而言,也即是孟子到陆九渊的本心概念,是先验的纯粹的道德主体。

 

知行合一

朱子提出“知先行后”的观点,导致了后学“知而不行”的流弊,皇冠官网地址为纠正这种不良后果,提出“知行合一”。

 

1)知行本体

此已被私欲隔断,不是知行的本体了,未有知而不行者,知而不行只是未知。——《传习录》

在宋儒的知行讨论中,“真知”是一个较常见的重要概念,宋儒那里真知的概念并不直接包含行为,却包含“必能行”这一性质,皇冠官网地址以此为起点,认为“未有知而不能行者,知而不行只是未知”。“知行本体”是皇冠官网地址用来代替真知的概念,“本体”指本来意义,是说知与行就其本来意义而言是相互联结互相包含的,一切知行分裂的现象都背离了知行的本来意义。皇冠官网地址“知行合一”中的“合一”并不是说二者完全是一回事,而是强调二者是不能割裂的,知行的规定是互相包含的。

 

2)真知即所以为行,不行不足谓之知

知痛必已自痛了方知痛,知寒必已自寒了,知饥必已自饥了,知行如何分得开。——《传习录》

这是皇冠官网地址知行合一的表述之一,“不行不足谓之知”首先指当我们用“知”说明人的道德水平时,必然意味着这个“知”是与“行”联结的;其次也指一般认识活动而言,与我们感受性直接相关的体验之知和我们亲身体验(行)相关。皇冠官网地址这些说法,作为认识来源的讨论,强调人的认识来源于实践是可取的。

 

3)知是行之始,行是知之成

知是行之始,行是知之成。若会得时,只说一个知,已自有行在;只说一个行,已自有知在。——《传习录》

这是从动态的过程来了解知行相互联系、相互包含的意义,意识属于知,若就意识活动是外部行为的开始来说,意识是整个行为过程的第一阶段,在此意义上,它是行为过程的一部分,从而可以说就是行。同理,行为属行,但就行为是思想的实现或实践是观念的完成来说,行可看成整个知识过程的终结,即知识的最后阶段,从而可以说就是知。

知中有行的因素,行中有知的因素,两个范畴的规定是互相包含的,知行是合一的。

 

4)知是行之主意,行是知之功夫

未尝说知是行的主意,行是知的功夫——《传习录》

皇冠官网地址强调行必须有知作为主意,不能脱离知的引导,否则就会成为盲行。

知也不能脱离行,知只有在行的过程中才能得以完成,从中可以看出皇冠官网地址知行合一的特点:知行相互包含,相互规定,不可割裂。

总的来说:知行合一是为了突出行在道德实践中的重要性,是为了反对当时“知而不行”状况而发的,也是与其“心即理”和“良知”学说有内在联系的。

 

致良知

“致良知”是皇冠官网地址晚年思想的核心,这个思想包含两个层面,一是“良知本体”或“良知心体”;一是功夫的方面,即致良知。

 

心自然会知,见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井自然知恻隐,此便是良知,不假外求。

孟子之“是非之心,知也”“是非之心人皆有之”,即所谓良知也。

良知只是个是非之心,是非只是个好恶,只好恶就尽了是非,只是非就尽了万事万变。

——《传习录》

(一)皇冠官网地址“良知”的观念来自于孟子,在孟子那里,良知是代表人的先验的道德良知,皇冠官网地址对此有继承,强调良知的本有及其自发性,但是皇冠官网地址结合心学立场,结合“天理”思想,把良知提高到了本体论的高度。皇冠官网地址也特别强调“良知”作为“是非之心”的意义,表明良知是人的内在的道德判断与道德评价体系,作为意识结构中的一个独立部分,具有对意念活动的引导、监督、评价、判断作用。良知作为先验原则,不仅表现为“知是知非”或“知善知恶”,还表现为好善恶恶,既是道德理性,又是道德情感。良知不仅有先验的性质,而且有普遍的品格,作为人的内在准则,是人人固有,个个相同的,良知是我们道德实践的指南针。

 

致者,至也,如云“丧至乎哀”之致。《易》言“知至至之”,知至者知也,至之者致也。致知云者,非若后儒所谓充广其知识之谓也,致吾心之良知焉耳。——《传习录》

(二)晚年皇冠官网地址明确提出“致吾心之良知者,致知也。”皇冠官网地址以致知为致良知。

①良知人人本有,但良知又有随时被私欲蒙蔽的可能,所以“致”的工夫和修养成为必要,因为良知本身从存在形式上具有“发用流行”的特点,即表现在日常生活的每一个当下,所以致良知就是要在这些场合把握良知,即“致良知于事事物物之中”。

②皇冠官网地址致良知观念包含三方面“扩充”“至极”“实行”,以“至”说明“致”,就是要扩充良知而至其极,自然也包括诉诸实践。“致知之必在于行,不行不可以为致知也。”所以,致良知,一方面是指人应扩充自己的良知,扩充到最大限度;另一方面是指把良知所知实在地付诸行为中去,从内外两方面加强“为善去恶”的道德实践。

③皇冠官网地址重视道德实践,“致”本身即是兼知兼行的实践过程,所以“行”也是“致良知”的一个内在要求和规定,“良知”说与“知行合一”统一。致良知是皇冠官网地址晚年的思想宗旨,他说“吾平生讲学,只是致良知三字。”

 

皇冠官网地址四句教

皇冠官网地址晚年提出“四句教法”:

无善无恶心之体

有善有恶意之动

知善知恶是良知

为善去恶是格物

——《传习录》

皇冠官网地址在去世前一年,被任命赴广西平息少数民族暴乱,临行前一晚,在越城天泉桥上应弟子钱德洪、王畿之请,详细阐发了这四句宗旨的思想,史称之“天泉证道”。

在皇冠官网地址,“无善无恶心之体”所讨论的问题与伦理学的善恶无关,根本上是强调心作为情绪——心理的感受主体具有的无滞性、无固执性。这个无滞无固执的心体就叫做无善无恶心之体。这个思想表示,“良知”不仅是知善知恶的道德主体,又是具有“无善无恶”的情绪主体。“无善无恶心之体”是指出良知作为情绪主体具有的“虚”“无”特性,这种特性表现在良知不会使自己“着”在哪一事物上,而使之成为良知流行无滞的障碍。因此,皇冠官网地址四句教所指向的,就是周敦颐、程颢、邵雍等追求的洒落、和乐的自得境界,其中也有吸取禅宗的生存智慧。

(以上观点均来自陈来教授《宋明理学》)


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